关于教育的诗句及诗词(四)
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学而不厌，诲人不倦。
《论语•学而》自己学习不觉厌烦，教诲别人不知疲倦。
学不厌而教不倦。
《孟子•公孙丑上》学习不要厌烦而教人不要倦怠。
诲尔谆谆，听我藐藐。
《诗经•大雅•抑》谆谆：教诲不倦貌。藐藐：疏远貌。我不疲倦的教侮你，你却对我的话不以为然。
教不倦，仁也。
《孟子•公孙丑上》教诲另人不知疲倦，就你得上有仁爱之心了。
为师者不烦，而学者有所得也。
宋•王安石《书洪范传后》做教师的要有耐心，不怕麻烦，学生才能有所收获。
善教者，以不倦之意，须迟久之功。
宋•欧阳修《吉州学记》善于教导人的人，用不知疲倦的意志，达到永久之功。
学然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
《礼记•学记》学习才知道知识不足；教学，然后知道有困惑；知有不足的地方，反过来要求自己；知道困惑，才能互相促进的。
君子壹教，弟子壹学，亟成。
《荀子•大略》壹：专一。亟（jí)：急。君子一心一意地教，学生一心一意地学，很快就会有成就。
大学之法，禁之未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施工之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
《礼记•学记》大学的教学原则，总是还没有发生就加以防范，这叫做预（豫）防；在适当的时候学习，这叫做适时；不超过学生的接受能力，这叫做合乎顺序（孙与顺同）；互相观察学习，吸取对方的长处，这叫做观摩。贯彻这四个原则，教学就兴旺了。
教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
《孟子•告子下》教育也有很多方式，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲呢。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
《礼记•学者》学的人有四点不足，教的人一定要知道。人对于学问，有的失于贪多，有的失于过少，有的失于过易，的的失于浅尝辄止。
语之而不知，虽舍之可也。
《礼记•学记》经讲解而对方 还不知晓，那就应舍掉所讲的东西。
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
《孟子•尽心下》昭昭：明白。昏昏：模糊。贤德的人，自己彻底明白了，才去把别人教明白。今天的人，自己还不明白，却想去使别人明白，（怎么能够做到呢？）
使先知觉后知，使先觉觉后觉。
《孟子•万章上》要使先通晓事理的人去启发尚未通晓事理的人，要使先觉悟的人去唤醒尚未觉悟的人。
欲明人者先自明。
清•王夫之《四书训义》要教人明白事理，那么自己首先要明白画理。
大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。
《孟子•告子上》大匠：高明的木工。规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。阐明教与学都必须遵循法则。
教育诗句\名言警句
视徒如已，反已以教，则得教之情也。
《吕氏春秋•诬徒》对待学生像对待自己一样，把自己放在学生的地位上来教育学生，这就掌握到教育的实情了。
事必有法，然后可成。师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。
宋•朱熹《四书集注•孟子集注》舍：舍弃。是：这点，这个。
讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。
清•黄宗羲《明儒学案•发凡》嘉言：动听的话。讲学没有明确的宗旨，即使说得再好，也不过没有头绪的乱丝罢了。
要教化人，除非从心上教起；要从心上教起，除了读书明理之外，更无他法。
清•吴趼人《二十年目睹之怪现状》谓教育人要从思想上着手，要教人读书明理。
授书不在徒多，但贵精熟。
明•王守仁《传习录》讲授知识不在徒然追求过多，可贵的是精和熟。
讲之功有限，习之功无已。
清•颜元《总论诸儒讲学》讲授的功夫有限，实际运用却是无限的。
修德•育智
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
《论语•述而》专向在道,根据在德,依靠在仁,活动于六艺之中.
德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.
《论语•述而》品德不去修养,学问不去讲求,对道义不依从,自己有了缺点不能迅速改正,这些是我感到忧虑的.
好刚而不好学,其蔽也狂.
《论语•阳货》好:爱好.刚:刚愎自用.蔽:毛病.狂:狂妄.好刚愎自用而不好学习,其毛病是狂妄.
好直不好学，其蔽也绞。
《论语•阳货》直:爽直.绞:急切.好爽直而不好学习,其毛病是有急躁.
好信不好学,其蔽也贼.
《论语•阳货》信:信实.贼:贼害.只讲信实而不学习,其毛病是有害于事.
好知不好学,其蔽也荡.
《论语•阳货》知:同"智".荡:放荡.只爱智巧而不爱学习,其毛病是轻浮放荡.
好仁不好学,其蔽也愚.
《论语•阳货》仁:仁爱.愚:愚蠢.只讲仁爱而不爱学习,其毛病是愚蠢.
天见其明,地见其光,君子贵其全也.
《荀子•劝学》见:同"现",显现.光:通"广".
德不优者,不能怀远;才不大者,不能博见.
汉•王充《论衡•别论》品德不高尚的人不会有远大的志向;才能不大的人不会有广博的见识.
百行以德为首.
南朝•宋•刘义庆《世说新语贤媛》人所有的品行;道德最为重要.
仁义其教之本乎.
隋•王通《中说•礼乐》教育的根本在于仁义.
德行之于人大矣枣故古之教者,莫不以是为先.
宋•朱熹《学校贡举私议》德行对于人来说可谓重要了,所以古时的老师,没有不是把它摆在首位的.
教人治人,宜皆以正直为先.
宋•王安石《洪范传》治:管理.
学校之中,惟以成德为是.
明•王守仁《答顾东桥书》成德:成全德行.
学者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器浅薄,虽成亦小.
清•张履祥《备忘二》德器:道德器量.
教育之宗旨何在?使人为完全之人物而已.
清•王国维《论教育之宗旨》完全之人物:指全面发展的人.
